Rebeldía.
Hoy, mientras apoyo la lucha nacional de derechos desde Sevilla, el tiempo está rebelde, condicionando las manifestaciones programadas, he sentido la necesidad de otorgar visibilidad a la palabra haciendo de ella un puro acto de rebeldía contra este sistema de clases y políticamente mermado en el que nos encontramos.
Porque sí, aunque parezca insignificante, la palabra, para mi gusto, contiene más armas subversivas que un fusil de asalto. Dame libros y te hago una revolución.
¡Qué me gusta esta frase!
Supongo que en estos tiempos, escribir se asemeja al puro acto rebelde como también lo es pensar, cuestionar, incomodar y dejar de silenciar los derechos que nuestra política vacía de discursos morales quiere acallar.
Incomodar. Esa es la cuestión de cualquier acto rebelde.
Siempre he tenido una concepción bastante práctica y política en mi entorno, ese impulso para cuestionar, esa intransigencia a esa norma de escuela, vacía de contenido. Impuesta.
Imposición.
Desobedecer la imposición no solo por el mero hecho de incomodar, sino porque hay algo profundamente peligroso en la obediencia incuestionada, porque hay algo profundamente peligroso en el pensamiento sin criterio. Se necesita esa sacudida , ese efecto espejo que nos devuelva, de una manera u otra, la imagen de nuestra propia ignorancia, de nuestra propia inacción.
¿Rebelarse por rebelarse?
No. No es el caso, ¿verdad que no, Camus?
Bakunin, filósofo y revolucionario ruso, defendía la necesidad de ese mundo nuevo, libre de estructuras de dominación, de libre asociación de las personas, sin leyes estructuradas. Pero no, no es el caso. La libertad de cada individuo debe poder coexistir con la de los demás y, aquí, he parafraseado a Kant. No se trata de prescindir de un contexto político ni de negar la necesidad de unas normas, no. Se trata de preguntarnos a quién sirven.
Porque las leyes tienen sentido cuando benefician a una sociedad, cuando protegen los derechos de cada uno de los individuos, cuando garantizan una convivencia social y no individualista.
¿No es así?
¡Ay! Camus, ¿Qué es ser un hombre rebelde?
[…] Un hombre que dice no. Pero si niega, no renuncia: es también un hombre que dice sí […]
Acertado, cómo no.
La rebeldía no nace de la negación sino de la afirmación de la dignidad de cada individuo. Decir no a una injusticia es decir sí a un derecho fundamental e irrenunciable.
¡Ay! Camus, si vieras este nuestro siglo XXI, verías cómo la historia se repite, como tu época de postguerra, Segunda Guerra Mundial, con tanta desconfianza y llena de miedos existencialistas se repite aquí pero con un matiz evolutivo venido a más para ofrecer de menos: la desinformación.
Estamos desinformados y, lo lamentable es que nos da igual. Así es.
La desinformación es el gran problema del siglo XXI. Convivimos con ella y seguimos sin hacer preguntas: prefiero no saber, dicen algunos, como si aquello que no vemos dejara de existir, como si la injusticia necesitara de nuestro consentimiento para seguir avanzando.
La información incomoda. Claro que sí. Pero es necesaria para la vida. Una sociedad que renuncia a estar informada acaba renunciando también a intervenir en ella. Un sociedad que no se informa, que no lee, que no participa, acaba aceptando cualquier migaja a cambio de la comodidad porque, eso sí: ande yo caliente y que salga el sol por Antequera… ¿O no era así? ¡Já!
[…] Grito que no creo en nada y que todo es absurdo, pero no puedo dudar de mi grito y necesito, al menos, creer en mi protesta. La primera y única evidencia […] es la rebeldía […]
Miedo.
El miedo nos condiciona socialmente porque el miedo influye en nuestras decisiones, en nuestras palabras y en nuestras relaciones. Ya lo decía I. Rosas en su País del miedo. Y no. No hablo de zurdos, no hablo de diestros, hablo del miedo a posicionarnos en algo en lo que creemos, el miedo a significarnos (palabra que tomé prestada de otro libro que estoy leyendo: gracias Lola), el miedo a incomodar, a esa sacudida que merece el sistema.
Nos convertimos en individuos individualistas, valga la redundancia. Se acabó la conciencia de grupos, el grupo infunde miedo: divide y vencerás, ¿no es así? (¡Já! y más ¡Já!). ¡Ay! Lipovetsky, cuánto recuerdo tu Era del vacío y qué razón tenías con la pérdida de la solidaridad. La solidaridad se termina cuando la injusticia no nos toca a nosotros. La solidaridad es reemplazada por una empatía impostada, criticona y malversadora. ¡Cuánto sé de esto!, ¿verdad?
[…] La rebeldía nace del espectáculo de la sinrazón, ante una condición injusta e incomprensible […]
Camus, en su libro El hombre rebelde, no propone una rebeldía ciega sino que, cuestiona precisamente esa revolución. Rebelarse exige límites y responsabilidad. Porque no se trata de la mera intención de ir en contra de algo, de rebelarse contra alguien o de convertir la discrepancia en una identidad. Se trata de reconocernos como parte de un sistema político y social en el que nuestras decisiones, nuestros silencios y nuestras acciones tienen consecuencias.
No quiero desinformación, no quiero el miedo como mecanismo de convivencia. Una sociedad sin rebeldía en una sociedad que ha aprendido a callar.
Grita.
